Baile Social Inteligente

  カジノ・スクエア・メソッド（MCC）の歴史 自伝的記録 著者：ヨエル・マレーロ 第1章：日本における起源（1998–2000） カジノ・スクエア・メソッドは、最初から明確なアイデアとして生まれたわけではない。 それは「欠如」から生まれた。 日本に到着したとき、私がキューバで経験してきたカジノというダンスは、そこには存在していなかった。 「キューバンサルサ」と呼ばれるものはあったが、それは私の記憶と一致しなかった。どこか違っていた。 そこからすべてが始まった。 私は教師も、参考資料も、方法論も持っていなかった。 唯一持っていたのは、子供の頃から踊ってきたカジノの記憶だった。 だから私は、それを再構築することにした。 私は自分自身を録画し始めた。パートナーなしで。 代わりに椅子を使い、それを固定されたパートナーとして扱った。 その周りで踊り、男性と女性の役割を交互に行った。 床にテープで足の軌跡を記録し、それを紙に書き写した。 それが私の最初の実験室だった。 結果は決して美しいものではなかった。 軌跡は直線的で、不規則で、まとまりがなかった。 しかしその中で私は一つのことを理解した： 記憶に意味があるなら、その意味は表面ではなく、内部に存在している。 私はキューバで知っていたすべてのフィギュアをリスト化し始めた。 教えられた形ではなく、自分が体験した形として。 そして徐々に、不規則さの中に繰り返される構造があることに気づいた。 当時の日本では、カジノという名前すら存在していなかった。 それは「キューバンサルサ」と呼ばれ、直線的な構造で教えられていた。 その状況の中で、私はある立場に置かれた： 私は何か新しいものを作っているのではなく、失われたものを回復しようとしていた。 その瞬間に、MCCは誕生していた。 第2章：キューバでの検証（2003–2004） 日本での2年間の研究の後、私は自分の仮説を検証する必要を感じた。 そしてキューバに戻った。 私はダンサーとしてではなく、観察者として戻った。 ハバナの様々なダンスイベントに通い、観察し、分析した。 そこで私は人生で最も重要な発見の一つに到達した。 カジノには確かに共通の構造が存在していた。 しかしそれは誰にも形式化されていなかった。 誰もが使っているが、誰も理解していない。 それを見るために、私は一つの決断を...

  History of the Casino Square Method (MCC) Autobiographical Narrative By: Yoel Marrero Chapter 1: Genesis in Japan (1998–2000) The Casino Square Method did not begin as a clear idea or a defined project. It was born out of an absence. When I arrived in Japan, I realized that Casino dance, as I had experienced it in Cuba, simply did not exist. What people called “Cuban salsa” was not what I remembered. There was something off, something that did not match my embodied memory. That’s where everything began. I had no teachers, no references, no method. The only thing I had was the memory of having danced Casino since childhood. So I decided to do the only thing I could do: reconstruct it. I started recording myself. Alone. Without a partner. To solve that problem, I used a chair as if it were a fixed partner. I danced around it, executed the steps, and then switched roles: I danced as the man and as the woman. I marked every step on the floor with tape, and then transferred those mark...

  Historia del Método del Cuadro del Casino (MCC) Relato autobiográfico Por: Yoel Marrero Capítulo 1: Génesis en Japón (1998–2000) El Método del Cuadro del Casino no nació como una idea clara ni como un proyecto definido. Nació de una ausencia. Cuando llegué a Japón, me encontré con que el Baile de Casino, tal y como yo lo había vivido en Cuba, simplemente no existía. Lo que había era algo que llamaban “salsa cubana”, pero aquello no era lo que yo recordaba. Había algo desviado, algo que no encajaba con mi memoria corporal. Ahí empezó todo. No tenía profesores, no tenía referencias, no tenía método. Lo único que tenía era el recuerdo de haber bailado Casino desde niño. Así que decidí hacer lo único que podía hacer: reconstruirlo. Comencé a grabarme. Yo solo. Sin pareja. Para resolver ese problema, utilicé una silla como si fuera una mujer fija. Bailaba alrededor de ella, ejecutaba los pasos, y después cambiaba de rol: hacía de hombre y de mujer. Marcaba en el suelo, con cinta adhes...

  Historia del Método del Cuadro del Casino (MCC) Por: Yoel Marrero Capítulo 1: Génesis en Japón (1998–2000) El Método del Cuadro del Casino (MCC) no surge como continuación de una tradición académica ni como evolución de una escuela formal, sino como un proceso de reconstrucción analítica de una práctica empírica ausente . Entre 1998 y 2000, en Japón, Yoel Marrero inicia un proceso autodidacta con un objetivo preciso: reconstruir el Baile de Casino que recordaba haber practicado en Cuba , en un contexto donde ese baile no existía ni como práctica ni como concepto. Para ello desarrolla un procedimiento experimental: se graba ejecutando los pasos, utiliza una silla como pareja imaginaria fija , marca con cinta adhesiva en el suelo las trayectorias de sus pasos, alterna los roles de hombre y mujer, transfiere esas trayectorias al papel. El resultado inicial es revelador: las trayectorias son irregulares, rectilíneas y carentes de sistematicidad. Pero lejos de invalidar el proceso, es...

  AUTOPRESENTACIÓN: ORIGEN DE UN CRITERIO Versión completa integrada Por: Yoel Marrero 1. Propósito de esta exposición Antes de continuar con el desarrollo de mis ideas, considero necesario presentarme. No por ego. No por vanidad. Sino porque en los debates actuales —sobre todo en redes sociales— se ha vuelto habitual sustituir los argumentos por etiquetas personales. Se desacredita al individuo en lugar de analizar lo que dice. Por tanto, explicar desde dónde hablo es imprescindible. Mis ideas no nacen de la especulación. No nacen de la envidia. No nacen de la frustración. Nacen de una experiencia concreta. 2. Nacimiento y contexto Nací en 1970, en la provincia de Matanzas, Cuba. No elegí ese lugar. Nadie elige dónde nacer. Por tanto, eso no es mérito. Pero sí define un contexto. Crecí dentro del sistema socialista cubano sin conocer otra realidad hasta una determinada edad. Y mi infancia, desde mi experiencia, fue sana. Participé en: campamentos de pioneros recogida de materias ...

  No es nostalgia: es estructura Por qué mi Casino recuerda al de los 50, 60, 70 y 80 Hay quienes creen que lo que hago recuerda al Casino de antes por una cuestión de estilo, de estética o incluso de nostalgia. Se equivocan. No es nostalgia. Es estructura. Mi Casino recuerda al de las décadas del 50, 60, 70 y 80 por una razón simple y contundente: porque sigue siendo Casino . Porque conserva aquello que define al fenómeno en su esencia, aquello que no se ve a simple vista pero que lo sostiene todo: su arquitectura interna. Durante esas décadas, el Casino no estaba aún afectado por mutaciones estructurales profundas. Era un fenómeno empírico, sí, pero su coherencia interna seguía intacta. No estaba teorizado, no estaba modelado, pero funcionaba. Había una lógica. Había un orden. Había una estructura. Hoy, en cambio, abundan versiones que, aunque conserven el nombre, han perdido ese esqueleto. Se les sigue llamando Casino por inercia, por costumbre o por conveniencia comercial, pero...

  Fernando Ortiz and the Ideological Construction of Cuban Identity: Between Cultural Revaluation and Structural Distortion 1. Introduction Fernando Ortiz occupies a central position in Cuban cultural historiography. His work has often been presented as a foundational framework for understanding national identity, particularly regarding the Afro-Cuban component. However, a critical reassessment of his legacy requires a clear distinction between his original scientific contribution and the later ideological use of his thought. This analysis proposes that the core issue does not lie solely in Ortiz’s work, but in the process of reception, simplification, and political exploitation of his discourse within the contemporary Cuban institutional framework. 2. Ortiz’s Contribution: Revaluation of the Marginalized In the Republican period, Afro-descendant culture was frequently perceived as inferior, primitive, or marginal. Ortiz’s work aimed to: systematize Afro-descendant cultural practic...