EL PROBLEMA Ensayo doctrinal Por: Yoel Marrero
EL PROBLEMA
Ensayo doctrinal
Por: Yoel Marrero
1. Planteamiento general
El problema que yo enfrento —Yoel Marrero, 46 (2016) años, cubano— no es, en esencia, un problema individual.
Nací en un país atravesado por un proceso colonial, y fui formado dentro de un sistema socialista. Mi historia personal está inscrita dentro de una estructura histórica más amplia: la del siglo XX y su prolongación en el siglo XXI.
Por eso, el conflicto que describo aquí no debe entenderse como algo excepcional.
En lo esencial, el problema que enfrento no es muy distinto del que enfrentan millones de personas en otros países, con otras culturas y bajo otros sistemas históricos.
Cambian las formas, cambian los discursos, cambian los contextos.
Pero el núcleo del problema permanece.
2. Naturaleza del problema
Si el problema no es individual, entonces hay que definir su naturaleza.
No es únicamente económico.
No es únicamente político.
No es únicamente cultural.
Es un problema estructural.
Un problema en la forma en que el individuo se relaciona con la realidad, con su entorno y consigo mismo.
Un problema de construcción:
de pensamiento, de criterio y de percepción.
Porque cuando la estructura falla, todo lo demás —las ideas, las decisiones, las acciones— se organiza sobre una base defectuosa.
3. Origen del problema
El ser humano vive dentro de un tiempo limitado: una existencia finita.
Pero esa existencia ocurre dentro de un entorno histórico.
Y ese entorno condiciona profundamente la forma en que pensamos, actuamos y comprendemos la realidad.
Nosotros entramos al siglo XX como resultado de procesos históricos anteriores, especialmente del colonialismo.
El colonialismo fue una estrategia sistemática de expansión basada en la búsqueda de prosperidad mediante la conquista, el control del territorio y la subordinación de otros grupos humanos.
En ese proceso, la prosperidad se colocó por encima de otros criterios, como la justicia.
Sin embargo, esta lógica es aún más profunda.
En la naturaleza —en los sistemas biológicos, animales y vegetales— existe una tendencia básica: persistir y expandirse.
En el ser humano, esa tendencia se vuelve consciente.
Y al volverse consciente, aparece la justificación.
El ser humano no solo actúa para prosperar.
También construye sistemas para justificar cómo lo hace.
De ahí surgen las estructuras culturales: sistemas de creencias, formas de representación y marcos de conocimiento.
4. Mecanismo del problema
El ser humano no accede directamente a la realidad.
Accede a través de estructuras.
Estructuras de percepción.
Estructuras de interpretación.
Estructuras de pensamiento.
Estas estructuras han sido formadas históricamente, culturalmente y socialmente.
El problema aparece cuando el individuo confunde esas estructuras con la realidad misma.
Cuando no distingue entre lo que es y la forma en que lo percibe.
A partir de ahí, se genera un circuito cerrado:
El pensamiento refuerza la percepción.
La percepción valida el pensamiento.
Y ambos condicionan la acción.
Los instrumentos que deberían corregir el error quedan comprometidos.
Y el sistema se autoprotege.
5. Consecuencias
Dentro de las estructuras de conocimiento que el ser humano ha desarrollado, el conocimiento científico ha sido, posiblemente, el que más ha contribuido a la prosperidad.
Sin embargo, otros sistemas han servido para implementar los medios mediante los cuales se ha buscado esa prosperidad, muchas veces sacrificando la justicia.
Por eso, el problema fundamental de nuestra época es un problema de contradicción.
Existe un divorcio entre la razón y la práctica social.
Entre lo que sabemos que es cierto y la forma en que organizamos nuestras sociedades.
La razón apunta hacia la prosperidad.
Pero los mecanismos que utilizamos para alcanzarla se desvirtúan constantemente.
Y como consecuencia, la justicia se sacrifica una y otra vez.
6. Manifestación concreta
En el mundo actual, esta contradicción se expresa con claridad:
Hay personas con grandes cantidades de recursos,
y muchas más que no tienen nada.
Eso no es justicia.
Y tampoco es prosperidad global.
No es posible hablar de realización individual en un entorno de pobreza, hostilidad e inseguridad social generalizada.
Una prosperidad aislada, rodeada de deterioro, no es prosperidad real.
A escala global, la humanidad no puede sentirse próspera bajo condiciones de desigualdad extrema.
7. Causa inmediata
Estas diferencias se sostienen, fundamentalmente, sobre dos factores:
El oportunismo intelectual
y la inmoralidad intelectual.
Y ambos tienen una base común:
La ignorancia.
La incapacidad de comprender con claridad la realidad,
y de actuar en consecuencia.
8. Propuesta de solución
Por tanto, la solución no puede ser únicamente económica ni política en sentido clásico.
Debe ser intelectual.
Se trata de una revolución intelectual.
La humanidad necesita desarrollar su capacidad de comprensión:
Más filosofía.
Más ciencia.
Más herramientas para pensar con claridad.
No como acumulación de información,
sino como capacidad real de entender.
Porque los medios para una prosperidad más equilibrada ya existen.
El problema no es la ausencia de recursos.
Es la forma en que pensamos y organizamos su uso.
9. Dirección del análisis
La clave está en democratizar el intelecto.
Hacer al ser humano más consciente, más capaz de analizar, y por tanto menos vulnerable a la manipulación.
Solo así disminuyen las posibilidades de que unos utilicen a otros.
A partir de aquí, el análisis debe avanzar hacia casos concretos:
Cuba, Latinoamérica y otros contextos donde estas contradicciones se manifiestan de forma cotidiana.
Problemas de mala interpretación,
de manipulación,
de desigualdad basada en ventajas circunstanciales,
y de conflictos que, aunque parecen individuales, son en realidad estructurales.
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Yoel Marrero
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